Af Fabio Alberto Ramírez T.
Den 14. februar 1999 mødtes nitten colombianere fra middel- og overklassen, de fleste af os professionelle, på hovedkvarteret for den colombianske etniske medicinfond (FCE) uden for Bogota. Vi ønskede at høre fra en af de sidste vismænd fra Amazonas-regnskovene fra Araracuara-regionen om viden om verden, om sig selv og om kuren mod sygdomme ved hjælp af ORDET. Vismandens spanske navn var Oscar Roman, og han var gammel. Han havde sagt til sine disciple, at selvom hans helbred i øjeblikket var perfekt, ville han snart forsvinde, så det var afgørende at modtage hans lære, mens han stadig var iblandt os. Han ankom med en søn og to 'nevøer'. Blandt Huitotos er 'onkel' og 'nevø' respektfulde udtryk og henviser til medlemmer af samfundet.
Sessionen startede kl. 15.00. En meget lille mængde ambil (udvundet af tobak) blev sendt rundt. Den har ingen hallucinerende kræfter og betragtes som hellig af Enokaye – den repræsenterer kvinden, mens koka repræsenterer hannen. Ambil er 'salt', hvilket udover at være en metafor er en kendsgerning. Coca er 'sød', men smager ikke sødt, når den holdes i 'mambeo'. 'Mambeo' er et ord, der er blevet adopteret af antropologer, og betyder 'at holde i munden', uanset om det er en ting eller et ord. Det bærer også den bredere betydning af 'at lytte', hvor Enokaye-ordet er 'duga'.
Den første fornemmelse var et meget intenst ønske om at lytte. Oscar Roman taler ikke særlig godt spansk, men selvom han havde munden fuld af det hellige kokapulver, havde hans ord vægt og en enorm evne til at fremkalde. De var uovertrufne i sammenligning med hans søn, der talte flydende spansk. Lysten til at lytte var ledsaget af en følelse af stor hast – at ikke gå glip af nogen hentydning, gestus eller reference. Samtidig havde min krop en stærk fornemmelse af vellyst, ædruelighed og åndelig transcendens, men den fysiske fornemmelse er ekstremt subtil, især med kokaen. Hvis du havde været der, ville du have spurgt dig selv, om der virkelig skete noget fysisk, eller om der var en særlig holdning, der genererede alle disse forandringer. De metaforer og analogier, som Oscar forklarede, fik hver af os der til at finde specifikke og dybe personlige referencer. Hvis de blev analyseret sprogligt, var disse referencer simpelthen lokale og begrænset til Oscars vision af kosmos, et medlem af en indfødt gruppe, og den måde, han opfattede den kaotiske natur af den 'civiliserede' verden på.
Hvert ord, Oscar udtalte, havde flere betydninger. Hver sætning skabte nye forslag og nye definitioner – alle relateret til en personlig og kosmisk virkelighed. For én deltager skabte et enkelt ord et helt nyt verdensbillede, der hjalp hende med at løse en kompleks familiekonflikt.
Forvrængningen af den hellige kokabladetradition til narkohandel er simpelthen den hvide mands illusion – at han kan forfine noget helligt og dermed mestre kommunikation, forstå logos og sætte en pris på det.
Huitotoerne ved det, og siger ofte med en vis frygt: "Den tid vil komme, hvor det hellige vil blive trådt under fode og miskrediteret". Kokain, og dens karikatur af kommunikation, er symbolet på en enorm kilde til rigdom for mafiaen og de mennesker, der forsøger at undertrykke mafiaen. Frygten i denne mentale debat er frygten for sig selv. Grundlaget for undertrykkelse er frygten for selve frygten, og ved at undertrykke kommunikationen mellem individer og grupper er institutioner og politikere i stand til fuldstændigt at kontrollere individer og samfundet. Beskyttelsen af denne mangel på kommunikation er den primære kilde til rigdom, og medierne bliver betalt for at forvirre offentligheden. Kun en person, der er forvirret, kan blive 'informeret' af medierne og derefter manipuleret.
Samfundet, som Octavio Paz sagde, tolererer kun sine medskyldige. Han fortsætter med at sige, at alkohol er tilladt, fordi det aldrig sætter spørgsmålstegn ved noget, og snarere deformerer kommunikationen og konsoliderer status quo. For Octavio er vi, 'de gale' og 'de vildledte', de dissidenter, der truer etablissementet. Den enkelte, der er oplært af sig selv og omgivelserne, er mindst attraktiv for det overfladiske samfund, der prædiker, at mode er det mest ønskværdige mål i livet.
Måske rummer Enokaye-kulturen mysteriet om tungemålsgaven, som omtales i Bibelen, det modsatte af Babelstårnet. Måske vil de, der deltager i en af deres ceremonier, kommunikere med hinanden og med sig selv. Det er ligegyldigt, om deres modersmål er tysk, engelsk eller huitoto, om de alle taler på samme tid, eller om de alle er tavse. Men ambil og koka er ikke de virkelige helbredere, ikke engang den fascinerende plante, som Enokaye kalder 'visdommens træ'. Det er Ordet, der gennemsøger sjælen, begrebet tid og personlige frygt. Planter er simpelthen fysiske referencer, og derfor er Enokaye ikke bekymrede for, at de kan blive patenteret et andet sted i verden. De siger: "De kan tage hvad som helst, men de kan ikke tage sjælen, der helbreder".
Den sjæl, der heler, fødes trin for trin, efterhånden som en person bliver healer. Den fødes, når healeren forstår myten, den centrale virkelighed, som ikke kan sættes i ord, og ser dens mørkere og lysere side, og med shamanen, der arbejder med naturens kræfter. Men ikke engang Ordet selv har kraften til at helbrede – det er Ordets fravær, der dog ikke er dets mangel; det er stilhedens absolutte kraft; den altomfattende kraft til at bevæge sig rundt i tid og rum; selve benægtelsen af tale.
Vi inviterer dig til at deltage i et af de mest fascinerende områder i det moderne Colombia.
© 2026 Fabio Ramirez. Alle rettigheder forbeholdes. Privatlivspolitik - Vilkår og betingelser